统编版高中语文选择性必修上册《论语》十二章PPT课件，共63页。作者简介 孔子公元前551年-公元前479年子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创了私人讲学之风，有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子是当时社会上最博学者之一，去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。后世统治者尊为孔圣人、至圣、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响。孔子一生大体可分为五个阶段：（1）30岁前，位卑而能“鄙事”（指社会中下层人员从事的工作及相应的技能和技术），有志于学。（2）30—50岁，欲仕不能。（3）50—55岁，在鲁从政。（4）55—68岁，周游列国，历尽艰辛。（5）65—73岁，安居鲁国，办教育，理六经。孔子，是一个志在报国又无人重用的闲人孔子，也是一个周游列国、苦寻门路的忙人孔子，更是一个到处碰壁、从不回头的强人作品介绍《论（编纂）语》1、编者：孔子的弟子及其再传弟子。2、内容：记载孔子及其部分弟子言行的一部语录体散文集。3、结构：全书共二十篇，每一篇由若干章组成。4、地位：“四书”之一，中国传统文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒学的最为可靠的史料。“四书”“五经”四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部作品。五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《论语》二十篇：《学而》《为政》《八佾yì》《里仁》《公冶长》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》 《乡党》 《先进》《颜渊》《子路》《宪问》《卫灵公》《季氏》《阳货》《微子》《子张》《尧曰》孔子的思想核心是“仁”“礼”“仁”的涵义主要有以下几点：一，“仁者爱人”。这种爱，有不同的层次。首先，这种爱是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其次表现为“忠恕”，“忠恕”的意思就是“己所不欲，勿施于人”。总之，孔子的“仁爱”是一种有差等的、推近及远的爱。二，“克己复礼为仁”。“克己”是一种修养功夫，既包括克制私欲，提高理性思维能力。孔子认为，“为仁由己”，也就是说“为仁”主要是靠自己的修养功夫而实现。三，“仁”是德性的统称。孔子说，“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下，为仁矣。”此外，作为人的最高道德原则的“仁”，与义、礼、智、信并列。四，“仁”是孔子所追求的最高的人生境界。“礼”的涵义主要有以下几点：孔子主张的“礼”就是 孔子要恢复的是周礼“礼”起源和核心是尊敬和祭祀祖先。周礼是周初确立的一整套典章、制度、规矩、仪节。这套“礼仪”对每个氏族成员有极大的强制性和约束力，相当于后世的法律。目的是为了“明贵贱，辨等列，顺少长”；礼的根本目标是维护周王朝的统治。了解背景儒家讲求入世,施行仁政。“修身,齐家,治国,平天下”,是每一个儒家弟子孜孜追求的人生理想。道家讲究出世,在老子和庄子的作品中,虽然流露出的是一种超脱,但是剥开表象,隐藏其中的是他们对生命莫大的挚爱。墨家所崇尚的是平等、博爱、大度、奋进、竞争、节俭,他们守纪律,注重自然科学,这让我们体会到了他们对生命意义的尊重。《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”安：舒适，安逸。 敏：勤勉。于：对，对于。 有道：有道德的人。正：修正。已：通“矣”，了。先生说：“君子不求吃得饱，不求住得安逸，勤于做事而说话谨慎，向有道德的人修正自己（的道德行为），（就）可以称得上是好学啊。”文本探究对君子日常言行的基本要求。孔子认为，君子要抵制过分的物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。有了这样的理想，就不应沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何 ?”（八佾）而：表假设，如果。如…何：固定句式，译为“怎样…呢？”研读文本试分析“仁”和“礼”“乐”的关系。①礼、乐都是制度文明，而仁则是人内心的道德规范。所以，乐必须反映人的仁德。同时，乐是表达人思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。因此，礼与乐都是仁的外在表现。没有仁德的人，根本谈不上礼、乐的问题。②仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼、乐的根本。礼讲究谦让敬人，乐需要八音和谐。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。这里就是说不仁之人，是用不了礼、乐的。文本探究怎样理解文本中的”仁”“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，为此奋斗终生。运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰:“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地。虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)①未成一篑(kui)：只差一筐土没有成功。篑，盛土的竹筐。②止，吾止也：停下来。是我自己停下来的。③平地：填平洼地孔子说：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己要停下来的。又好比平整土地，虽然只倒下一筐土，如果决心继续，是我自己要坚持的。”研读文本这句话蕴含了哪些做事和学习的道理？孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两个比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一个循序渐进、日积月累的过程。无论是做学问，还是为人处世，除了有明确的目标以外，都应自觉自愿地坚持下去。只有坚持下去，才能积土成山，最终达于成功。否则，就会前功尽弃，功亏一篑，留下终身遗憾。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）知：同“智”孔子说：“聪明的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法有智慧的人不会疑惑，因为他知道事情的大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不颜渊问什么是“仁”。先生说：“克制自己的私心，使一切复归到礼就是仁。一旦克制自己的私心，使一切复归到礼，天下就称许为“仁”了。达到仁是出于自己的努力，难道是由别人吗？”颜渊说：“请问它的具体要点。”先生说：“不合乎礼不要看，不合乎礼不要听，不合乎礼不要说，不合乎礼不要动。”颜渊说：“我虽然不聪敏，愿意实践这几句话。”根据本章内容，思考在生活中如何推行仁？①按孔子的说法，就要克己复礼。也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为。②在人际交往中，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，只有从“礼”出发，才能至“仁”。③求“仁”在于自己，可以从眼、耳、口、鼻四方面来规范自己的行为。孔子告诉颜回的只是一个入门的方法，即从一些小事入手逐步去约束自我，同时注重使内心修为逐步达到庄严、诚敬的境界，只有这样才能逐渐到达孔子所说“仁”境界。子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）一言：一个字。行：实践。其：大概。研读文本“恕”与“己所不欲，勿施于人”有何关系，这段话与孔子的“仁”又有何关系？在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“已所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是“仁”的实践原则。孔子认为推已及人的恕道是可以终身奉行的原则。“已所不欲，勿施于人”说的也是思想品德修养，强调“修己”。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩(er)之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。（阳货）孔子说：“年轻人为什么不学习《诗》呢？《诗》可以激发人的感情，可以观察政治、风俗的盛衰得失，可以提高人际交往能力，可以在礼的准则下讽刺时政。从近处讲可以懂得怎样侍奉父母，从长远将可以懂得如何侍奉君主。而且能多认识鸟兽草木的名称。”《诗》究竟有哪几个方面的作用？一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。如何理解和评价孔子所说的《诗》可以“兴”“观”“群”“怨”？①“兴观群怨”是孔子对《诗经》的社会功能的认识和概括。“兴”，是说《诗经》能够激发人们的广泛联想，能影响人们的心灵，调动其内在情感，引起情感共鸣。“观”，是说《诗经》可以帮助人们观察政治的得失和风俗的盛衰。“群”，是说《诗经》可以帮助人们沟通交流，提高其人际交往能力。“怨”，是说《诗经》可以帮助人们抒发对苛政的怨愤和讥刺之情。②孔子的“兴观群怨”说，指出了诗歌这种文艺形式具有美感作用、认识作用、教育作用和政治作用，这是历史上对《诗经》的作用所进行的第一次明确而全面的理论概括，对后代产生了深远的影响。后代许多理论家都继承和发扬了这一思想。任务一：找出文中关于“学习”的论述，汇总孔子的学习观。1.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”安贫乐道，谨言慎行，学习有道，匡正自己=好学3.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”（《里仁》）朝闻夕死，追求真理5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）见贤思齐8.子曰:“譬如为山，未成一篑kuì，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《子罕hǎn》）坚持不懈12.子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩ěr之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）文本中孔子的学习观：目标：追求真理态度：志于学、好于学方法：见贤思齐，发奋勤勉，坚持不懈，不耻下问, 读诗任务二：《论语》十二章概括了君子的日常行为规范，尝试加以概括。君子的品质：任务三： 请阅读第2/7/9/10/11章，思考“仁”的基本含义？“仁”的意义作用？”仁“的实践路径？2.子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）7.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）9.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）10.颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）11.子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰: “其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）（1）”仁“基本含义（第2/7章）：仁爱、仁以为己任（推己及人）（2）“仁”的意义作用 （第2/9章）“仁”为“礼”“乐”之本智者、勇者、问心无愧、不忧不惧（3）“仁”的实践途径（第10章）：克己复礼（4）“仁”的实践路径 的具体要求(第一章)子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(第四章)子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)（第五章)子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》第六章)子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)内容梳孔子认为君子要善于抵制物欲，把精力放在对德行的追求上。孔子认为人可以为“道”而死，强调了“道”的重要性。研文读本文探本究尝试找出文中的成语并积累朝闻夕死：早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。见贤思齐：见到德才兼备的人就要向他（她）看齐。文质彬彬：形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。任重道远：责任重大，路途遥远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。未成一篑：犹功亏一篑。比喻功败垂成。克己复礼：儒家约束自己，使每件事都归于“礼”。己所不欲，勿施于人：自己不喜欢的，也不要亲自强加给对方。... ... ...关键词：论语十二章PPT课件免费下载，.PPTX格式； 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